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    文章概述：知識的創(chuàng)新者不僅具有對現(xiàn)實(shí)的“復(fù)制”功能和“反射”功能，而且具有對知識自身的“加工”功能。前兩者的實(shí)踐活動強(qiáng)一些，后者的理論性更高一些。“復(fù)制”現(xiàn)實(shí)主要是在現(xiàn)實(shí)的過程之后進(jìn)行的理性升華，“反射”則是參與者的思維和現(xiàn)實(shí)在同一過程中成長。這兩種思維過程永遠(yuǎn)趕不上現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)比我們的理解內(nèi)容豐富。現(xiàn)實(shí)可以出乎思維的意料之外，事實(shí)常常會在未來。

　　長期以來，人類在研究自然科學(xué)和社會科學(xué)時(shí)都是用思維和現(xiàn)實(shí)兩個概念來描述世界的基本問題。自然科學(xué)把思維與現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，認(rèn)為世界的自然現(xiàn)象與思維無關(guān)，這些現(xiàn)象包括行星運(yùn)動，太陽黑子運(yùn)動等。這里的思維所起的作用是非常被動的。這被稱為“復(fù)制”或“攝像”，指思維只能照搬現(xiàn)實(shí)，才能成為科學(xué)的知識.由于各種限制和約束。“復(fù)制”或“攝像”也永遠(yuǎn)是不完枯的和不精確的。

    知識創(chuàng)新具備這兩種思維的特性是毋庸置疑的。但是筆者在研究的過程中，又發(fā)現(xiàn)了第三種思維特性，即思維用知識“創(chuàng)新”知識，即所謂的“孤獨(dú)者思維”。許多發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都來源于此。最典型的事例是在漫長的歷史長河中，宗教學(xué)發(fā)展到了今天，人們完全是用宗教學(xué)自身的“知識”在創(chuàng)新宗教理論并發(fā)展宗教學(xué)。人們無法在現(xiàn)實(shí)中“復(fù)制”、“反射”宗教知識，但宗教知識卻仍然產(chǎn)生了巨大的改造現(xiàn)實(shí)的能力。

    知識的創(chuàng)新者不僅具有對現(xiàn)實(shí)的“復(fù)制”功能和“反射”功能，而且具有對知識自身的“加工”功能。前兩者的實(shí)踐活動強(qiáng)一些，后者的理論性更高一些。“復(fù)制”現(xiàn)實(shí)主要是在現(xiàn)實(shí)的過程之后進(jìn)行的理性升華，“反射”則是參與者的思維和現(xiàn)實(shí)在同一過程中成長。這兩種思維過程永遠(yuǎn)趕不上現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)比我們的理解內(nèi)容豐富。現(xiàn)實(shí)可以出乎思維的意料之外，事實(shí)常常會在未來。所以“復(fù)制”和“反射”常常都無法預(yù)側(cè)未來。

    知識創(chuàng)新卻有突破這個界限的可能性，因?yàn)橹R創(chuàng)新可以將歷史、現(xiàn)在和未來連接起來。現(xiàn)實(shí)的感覺認(rèn)識會被現(xiàn)實(shí)中的工具、局限的個人群體的思想等各種天然的有限性所束縛，而人的思維用知識對知識進(jìn)行加工，會帶來更大的遠(yuǎn)見。知識重建只是創(chuàng)新的一部分，因?yàn)檫€有一部分是“根本性創(chuàng)新”。

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